Rapporté par Abū Hurayra (رضي الله عنه) · Ṣaḥīḥ · Bukhārī n°6502
Ce hadith qudsī est l'un des plus sublimes sur la spiritualité. Il décrit : la protection divine des alliés, la priorité des obligations sur les surérogatoires, l'amour divin obtenu par les nawāfil, et les effets de cet amour sur le serviteur.
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D'après Abū Hurayra (qu'Allah l'agrée) : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Allah le Très-Haut a dit : Quiconque prend pour ennemi un de Mes alliés, Je lui déclare la guerre. Mon serviteur ne s'est rapproché de Moi par rien que J'aime plus que ce que Je lui ai imposé. Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les œuvres surérogatoires jusqu'à ce que Je l'aime. Et quand Je l'aime, Je deviens son ouïe par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il saisit, son pied par lequel il marche. S'il Me demande, Je lui donne ; s'il cherche refuge en Moi, Je le protège. »
Source : Bukhārī n°6502
Abū Hurayra (qu'Allah l'agrée). Ce hadith qudsī est l'un des plus profonds sur la walāya (amitié d'Allah).
Le walī d'Allah est le croyant pieux, caractérisé dans le Coran : « Les alliés d'Allah, ni crainte ni tristesse ne sont sur eux ; ce sont ceux qui ont cru et qui ont craint Allah » (10:62-63). Attaquer, nuire, persécuter un walī équivaut à déclarer la guerre à Allah.
Rien ne rapproche plus d'Allah que l'accomplissement des obligations. Souvent on néglige le fard pour des nawāfil prestigieuses, mais l'ordre est inverse : d'abord les 5 prières correctement, puis la tahajjud. D'abord la zakāt obligatoire, puis la ṣadaqa surérogatoire.
Après les farāʾiḍ, les actes surérogatoires réguliers et sincères mènent au sommet : l'amour d'Allah. C'est la voie des awliyāʾ. L'amour divin est le plus haut niveau du tawḥīd pratique.
Les savants sont unanimes : ce n'est pas une union ontologique (Allah reste Allah, le serviteur reste serviteur). Le sens est : Allah oriente et protège les facultés du serviteur aimé — il n'entend que ce qui plaît à Allah, sa main ne saisit que le licite, son pied ne marche que vers le bien.
Deux engagements : s'il demande, Allah donne ; s'il cherche refuge, Allah protège. Cet état est le fruit de l'accomplissement des farāʾiḍ puis de l'intensification dans les nawāfil. C'est le sommet du cheminement spirituel.